【江苏成人高考】专升本-大学语文-精讲班-论毅力

　　论毅力

　　第九篇 论 毅 力

　　梁启超

　　一、作者简介

　　梁启超，戊戌变法的领袖之一，与康有为和称“康梁”，近代资产阶级启蒙思想家。代表作有《饮冰室合集》。

　　二、课文主旨

　　本文选自梁启超《饮冰室文集》中的《专集·新民说》。本文的背景：写于戊戌变法(“百日维新”)失败后不久，作者借以鼓励身处逆境中的同人，不要因一时的挫折而灰心，要以百折不挠的毅力，克服困难，继续从事改良运动。

　　三、学习要点

　　1.掌握文中正反对比的论证方法：作者从成与败、顺与逆、强与弱、彼与我多方面对比中，把毅力的重要性阐述得十分透彻。

　　2.理解本文各段中的比喻句和层递句：

　　第二段：人生必遇顺逆两境，事无大小必有阻力。只有毅力至强的人，才能最终获得成功。(正反对比论证;层递手法的运用，说明没有毅力不会成功，毅力不强不会成功，只有毅力至强者才能取得成功)

　　第三段，顺逆两境之间可以转化，有毅力，可能变逆境为顺境(正反对比论证;层递手法，从反面说明没有至强的毅力就不能取得成功;类比论证)

　　四、疑难词句

　　1.旁观者徒艳羡其功之成。(艳：非常)

　　2.要其何以成，何以败。(要：概括地推究)

　　3.其间风潮之或顺或逆，常相参伍。(或：有时;参伍：错杂)

　　4.成败之数，视此而已。(数：天数，此处指规律)

　　5.而顺逆两境又常相间以迭乘。(迭乘：交替呈现)

　　五、重点段落简析

　　(一)孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，视此而已。

　　1.本段文字出自哪篇课文?请指出作者、题目。

　　本段文字出自梁启超的《论毅力》。

　　2.孔子和孟子的话观点是否一致?和结句“成败之数，视此而已”有何联系?

　　孔孟的话观点是一致的。和结句“成败之数，视此而已”，也是一脉相通的。孔孟都反对功亏一篑，主张做事要坚持到底。

　　3.文中运用了什么样的修辞手法?

　　运用了引用、比喻的修辞手法。

　　(二)天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以败?曰：有毅力者成，反是者败。

　　1.从这个开头看，《论毅力》的总论点是什么?

　　有毅力者成，反是者败。

　　2.开头有什么特点?

　　开篇就提出中心论点，是开门见山的写法，让读者一目了然。

　　3.这个开头体现出《论毅力》怎样的论证方法?

　　全篇使用对比论证的方法。

　　(三)其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣;其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退;稍强者，遇三四挫而退;更稍强者，遇五六挫而退;其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。

　　1、这里描述了哪几种不同毅力的人?

　　五种不同毅力的人：志力薄弱之士、其次弱者稍强者、更稍强者、至强之人。

　　2.作者描述这几种不同毅力的人的不同结果是为了说明什么道理?

　　毅力越坚强的人，越是能够克服困难，越是能够坚持，并最终达到目标。

　　3.这里运用了什么修辞手法和论证方法?

　　层递的修辞手法，对比论证方法。

　　(四)更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。

　　1、这段话运用了哪种论证方法?

　　运用比喻论证方法。

　　2、论证效果怎样?

　　论述对待逆境如同“操舟”一样。“兼旬之期(二十天之内)，行千里之地”，“风潮之或顺或逆，常相参伍(交相错杂)”。靠什么呢?当然是毅力坚苦忍耐之力。没有毅力的人是不可能到达彼岸的。这就把抽象的道理用形象化的论证表达了出来，可以极大地引起读者的共鸣，并起到深入浅出，令读者信服的作用。

　　灯下漫笔

　　第十篇 灯 下 漫 笔

　　鲁 迅

　　一、作者简介

　　鲁迅(1881.9.25—1936.10.19)，我国的一位大文豪，原名周樟寿，后改名为周树人，字豫亭，后又改为豫才，浙江绍兴人。鲁迅是伟大的无产阶级的文学家，思想家，革命家，是中国文化革命的主将。中国现代文学的奠基人，伟大的文学家,思想家和革命家。1902年赴日本留学。1920年起，先后在北京大学，女子师范大学等校任教，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学、中山大学任教，为抗议国民党右派发动“四·一五”事变，愤而辞职。1927年10月到上海定居， 1936年10月19日，因积劳成疾，在上海与世长辞。

　　鲁迅一生创作了大量杂文，近700篇，130多万字。他的杂文是与敌人进行战斗的“匕首”和“投枪”，是高度的思想性与完美的艺术性相结合的典范。鲁迅一生文学创作近四百万字，翻译五百多万字，古籍整理六十多万字。主要代表作有小说集《呐喊》、《彷徨》，杂文集《坟》、《且介亭杂文》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》等。

　　二、写作背景

　　这篇文章写于1925年春末。当时，中国社会新旧斗争十分尖锐，一方面，中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽无比。它像一个巨大无比的毒瘤，长久地机身在国民的身上，禁锢着国民的身心，使国民畏惧而且麻木;另一方面，少数先驱者已经从黑暗中醒来，他们已开始大声疾呼，唤醒“铁屋子”尼沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要“肩住了黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。”

　　三、文章分析

　　1、思考作者所涉及的对象有几方面?

　　明确：中国人(老百姓)、统治者(主子)、中国社会(时代)。

　　2、思路：现实——历史——未来

　　3、引子：兑换钞票(思维的爆发点)

　　4、文章由钞票贬值的日常小事写起的，那整件事情是如何呈现的?

　　明确 ：过程：如何相信国家银行而将银行换成钞票(第一段)，又如何因政局不稳要将钞票转换银元不得(第二段)听说暗中有了行情又赶去兑现，打了折也不计较。

　　5、联系所学的政治知识，说说对于钞票贬值的认识。

　　钞票只是一种货币符号，本身无价值，而货币又是政府信誉的一种体现，袁世凯想做皇帝，但是遭到全国人民的反对，导致政局不稳，所以失去了信誉，自然贬值。

　　6、文中的老百姓在整件事情的过程中心情有什么起伏?(抓住文章的关键词)

　　明确：开始换钞票时的“乐意”到停止兑换时的“不甘心”和“恐慌”，最后打折兑换、吃亏了以后的“非常高兴”与“更非常高兴”。此外还有，开始“银元装在怀中”，只觉得“沉重累坠”，后来终于得到后就“沉垫垫地觉得安心、喜欢”。

　　7、同样的现银，以前感到“沉重累坠”，后来又“沉垫垫地觉得安心”，这反映了什么样的心理?

　　参考：同样是现银，同样的沉，但却反映了“人”(老百姓和作者)在事件过程中心情的变化。当钞票“蒸蒸日上”时，银元装在怀中，却只觉得“沉重累坠”;当钞票大打折扣，六折、七折后换成了银元，可这时“沉垫垫地觉得安心，喜欢”作者正是从日常生活的小事中洞悉到百姓的奴性心态，现银沉重，心情更沉重，这沉重的心情促使作者思考中国历史和国民性的重大问题。

　　8、当鲁迅和众多老百姓一样把钞票换银后，他在高兴之余突起了什么想法?(用课文句子回答)

　　我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

　　9、请一位同学朗读第5段，明确奴隶的地位和性质。

　　将人不当人，人与牛马的关系。

　　10、由第6段作者转入了对历史的挖掘?还说“三千余年古国古的中华”向来就很好?但实际上我们真的很好吗“?

　　不是的，第八、九段便是例证(阅读印发的背景资料)，中国人向来就没争到过人的价格。

　　可见，做不成奴隶的力争做奴隶，只要有奴隶可做，便心悦诚服，恭颂太平，“万姓胪欢”。

　　11、那作者由此得出什么结论?

　　中国的社会历史就是这么两个时代的循环：想做奴隶而不得的时代;暂时做稳了奴隶的时代。

　　12、作者把中国几千年的历史这样概括的依据何在?(试从上文找出来，然后谈谈你的看法)

　　①中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。

　　②百姓渴望有人定出奴隶的规则，过“治世”正常的奴隶生活，一旦有人出来定了规则，便“万姓舻欢”

　　③中国历史总陷入“一治”(暂时做稳了奴隶)“一乱”(想做奴隶而不得的时代)的循环怪圈之中。

　　13、作者很谦虚地用“现在入了哪一时代，我也不了然”把我们的思绪又从历史拉回到眼前的社会现实，给我们提出一个关系到前途和命运的问题：“我们究竟要走哪一条路?”

　　明确：在这一段里鲁迅指明了现实生活中尽管人们都“不满”于现状，但无论是知识分子(国学家、文学家、道学家)还是普通百姓，所走的却都是“复古”或是“避难”。内在的意思是其实复古也好，避难也好，都是想去做奴隶。面对这样的国民，这样无奈的现实，鲁迅有着淡淡的悲凉。

　　14、但很显然，鲁迅先生是反对我们去做奴隶的，他用一个反问句逼出了新的回答(即另一种选择)，这种选择是什么?

　　明确：自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。

　　鲁迅在《而已集?小杂感》中说：“曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。最后他以饱满的激情要求我们去创造新的“第三样时代”这是现在的青年的使命。

　　15、鲁迅先生尖锐地指出“轿夫(老百姓)如果对坐轿的人(统治者)不含笑(作乱的人)，中国也早已经不是现在的中国了”。

　　那么有“不含笑”的“轿夫”吗?作者又是怎样评论这些作乱的人呢?

　　明确：有，如黄巢、 张献忠等;

　　他们使百姓“受意外的灾殃”，“将奴隶规矩毁得粉碎” ，“给‘主子’清道辟路”“为圣天子驱除云尔”，总之鲁迅对他们也持批判态度。

　　四、本文的感情基调

　　对老百姓的深深同情，对封建历史的愤怒批判，对现实复古主义者的无情抨击，对青年的热切呼唤;对中国未来社会充满必胜的信心，全文将愤怒、同情、批判、讽刺熔为一炉，使情感和理性相互作用，相互渗透，理中生情，情中化理。

　　五、鲁迅杂文议论感情化的特点

　　(1)在无懈可击、无可辩驳的逻辑的论证中，鲜明地保留着感性的美感特点，将议论与叙事、描写、抒情融为一体。把人们心灵的特点放在历史与现实的坐标点上，加以考查、议论、揭破，不仅见其真，而且见其深。例如作者将中国历史划分为两个时代时，表面作一个科学的论断，但作者的内心却是汹涌澎湃。

　　(2)议论以作者的感情为内在的逻辑和动力，不仅给人以理性的说服，而且给人以感情的感染。对中国历史和现实的强烈情感化的感受和认识，促使作者奋笔疾书，换银后，现银沉重，心情更为沉重。

　　(3)议论而不作结论，只是用特定的艺术境界去唤起读者对结论的相像、思考，给人以意在言外的无尽回味。含蓄而不晦涩，概括而不抽象。它们作用于读者的，不光是理性，还饱含着作者的感情，让人们不仅从理性分析中而且从具体的感受中引出结论来，让人感悟作者对中国社会历史的理性认识和字里行间所蕴涵的浓厚的感情色彩。

　　六、分析重点语句

　　1、我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。(作者为什么说“极容易变成奴隶”?为什么成为奴隶还“万分喜欢”?)

　　“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”;他们把奴隶当作一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分喜欢”了。

　　2、只要一翻孩子所读的《鉴略》……就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个玩艺(“这一个小玩艺”是指什么?)

　　“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”;也指后文所说强盗官兵反复争夺天下历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈之中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两途中命运之间反复挣扎。

　　3、假如有一种暴力，“将人不当人”……有如元朝定律……因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。(重点领会作者的思想感情。)

　　这是一段假设性的心理分析与论证：人突然陷于“乱离人，不及太平犬”时，而又突然得到“等于牛马”的待遇，尽管“不算人”也会“心悦诚服”的。作者这段话是通过打比方，愤怒抨击封建暴政，暴露国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代。”关键词语是“羡慕”“叹息”“心悦诚服”“ 恭颂”。

　　4、但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此……(联系课文和你现有的知识，说说对“‘人’的价格”的理解)

　　“人’的价格”的内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严和自由，实现当家作主的梦想。

　　补充：鲁迅“立人”的思想：鲁迅在《文化偏至论》中第一次提出，立人的根本在于“尊个性而扬精神”，人的个性生命的精神自由，是人之成为人的价格的唯一标准。只要人还处于物质的，特别是精神的受压抑状态，没有获得个体的精神自由，人就没有根本走出“奴隶”的状态。并且在中国封建家族式的结构中，有贵贱、有大小、有上下、人人都互相压抑，所以鲁迅的立人尤为重要。

　　5、中国的百姓向来是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，……只求他决定他们怎样跑。

　　揭示老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁，批判国民缺少反抗精神，无论战与不战都逃不过被人杀掠的命运。关键词语是“中立”“杀掠”“希望”“决定”。

　　6、假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。(这里所说的“奴隶规则”是什么?)

　　“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣”，总之，是“有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马”并且“除了老例的服役纳粮以外”，不受“意外的灾殃”。

　　7、百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界……暂不至于想做奴隶而不得。

　　揭露当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。关键词语是“莫名其妙”“迁”“避”“比较的‘稳’”。

　　8、任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史的时候……这一种循环，也就是“先儒”……是给“主子”清道辟路，所以说：“为天子驱除云尔”。

　　这里的“一治一乱”是指上文所说的两个时代：想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代。“作乱人物”是指历史上造反起义的农民。在这里作者用了一种幽默的讽刺那些修史的学者们还沉浸在历史的光环中，不愿醒来。

　　9、而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命(什么是“第三样时代”?

　　现在是21世纪了，鲁迅先生所说的“第三样时代”是不是来到了呢?)

　　参考：(1)“第三样时代”指一个走出了“一治一乱”的历史循环怪圈，从而迈向民主和自由的时代，是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人的时代。总之，是一个全新的时代。鲁迅在这里又透露出一种希望。

　　(2)设计这样一个环节，意在引导学生对中国社会的本质做一个深入的思考。什么时候真正争取到“人”的价格了，也就迎来了“第三样时代”。